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• 本日は5年1月22日です。

選り抜き記事

竹槍

遂げよ聖戦　興せよ東亜　進め一億火の玉だ

典型的な竹槍。

竹槍とは、竹を加工することによって作られる大量破壊兵器である。

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非自己叙述的

　ある日の涼しい午後のこと。比路子ひじこさんは言った。
「ねえ、『非自己叙述的』ってどういう意味？」
「『ある言葉の意味がその言葉自身に反していること』さ」十萩じゅってき君が得意げに答えた。
「ちょっとよくわからないわ。たとえば？」十萩君の説明に納得しなかった比路子さんはさらに訊きかさねる。
　十荻君は少し考えてから、丁寧に答えた。「うーんと、たとえば、『動詞』という言葉それ自体・・・・は動詞ではない。名詞だ。あとまあ、英語だと、"hyphenated(ハイフンでつながれた)"という言葉のどこにも、ハイフンなんて無いんだ。つまりこれらの言葉はみんな、意味がその言葉自身に反しているから、非自己叙述的だというわけだ」
「なるほどね」
「わかったようだね。じゃ……」
「あ、帰らないで。また一つ疑問が湧いてきたの」
「ええ、なんだって？」
「『非自己叙述的』って言葉は、非自己叙述的なのかしら」
「えっとね……うーん？　もし非自己叙述的だとすると……」
「つまり、『非自己叙述的』という言葉はその意味がその言葉自身に反する、ってことだから……」
「『非自己叙述的』は非自己叙述的でない、ということか」
「ええ？　でも……」
「うん、仮定(注*四行上太字部を参照)と噛み合わないよね」
「そんなことがあるの？」
「いやいや、仮定がつねに正しいとは限らないじゃないか。もし仮定が間違っていたならば、矛盾が起こってもおかしくはないだろう？」
「確かに。じゃあ仮定を変えてみよう。もし『非自己叙述的』が非自己叙述的でないとすると……？」
「『非自己叙述的』という言葉はつまり、意味がその言葉自身に反しない、ということだね……」
比路子さんは結論を導いた。「そうね。つまり、『非自己叙述的』は非自己叙述的である……」
「何だって？　こんなこと・・・・・はありえないのに」ここへきて十荻君はうろたえた。
　そのこと・・・・に気づいて彼女もつぶやき返す。「これって……嘘……」
　そして彼らは言うのだった。「「私たち、入れ替わってる？」」

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新しい記事

九ヌイルもの

九ヌイルものは、極めて資料が少ない童謡であり、歌詞の情報はひどく視認性の悪い画像2種のみであるばかりか、曲調に関しては一切の情報が存在していない。 発祥とされる西尾岳周辺の集落には、この童謡の素性について詳しく知っているらしい高齢者が2019年まで存命であったのだが、頑なにインタビューに答えようとせず^[なぜ？]、そのまま死去してしまったため、もはや九ヌイルものの精密な歌詞や時代背景などを知ることは不可能に近い。 なお、九ヌイルものが童謡であるということは、周辺の集落の人々への聞き込みによって判明している。ただ、九ヌイルものが童謡であるという以上のことを知っている者はやはり例の高齢者以外にはいなかったようで、聞き込みによるそれ以上の成果は未だ得られていない。 先述した九ヌイルものの2種の画像は、悪い視認性に加え、どちらも一部が黒塗りにされている状態で発見されているため、完全な歌詞を知ることすらもはや不能である。

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うっせぇわ的話法

うっせぇわ的話法(英:Usseewanism、管:宇吊丗衛割的話法)とは、Adoの楽曲「うっせぇわ」の歌詞で会話する話法、またそうする主義のことである。
また、うっせぇわ的話法を実践する者を、うっせぇわ的話者(英:Usseewan、管:宇吊丗衛割的話者)という。

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九マイルもの

短い言葉などのほんの僅かな情報から、探偵役がその場を動くことなく、推論と元々ある知識のみで話が発展していくという特徴がある。その結果、物語は思いがけないところに着地する。その過程の論理の美しさ、アクロバティックさが大きな魅力である。
例えば、「九マイルは遠すぎる」では、「九マイルもの道を歩くのは容易じゃない、ましてや雨の中となるとなおさらだ」(原文:”A nine mile walk is no joke, especially in the rain.”)という一文のみから論理が発展していくのだ。
『心当たりのある者は』では、「十月三十一日、駅前の巧文堂で買い物をした心当たりのある者は、至急、職員室柴崎のところまで来なさい」という一文のみだ。

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